4 Super Dicas De Pintura

Mini ensaio de colaboração e trabalho em equipe

Aristóteles distintamente entendeu a linha da compreensão do principal em Platon. Se as ideias não um com coisas como se implicam o último? Em que as coisas juntam ideias tanto completamente como parcialmente? (Metafísica de XIII, 4, 1079 5 - 1079 b. Desejando corrigir o professor, Aristóteles para procurar identificar a ideia com a sua transportadora material. Discute como se segue: se razão e bom, segundo Platon, no mundo supersensual mesmo, bem como em sensual e empírico, encontrarmos o mesmo no primeiro que no segundo, por isso, as ideias não necessariamente têm de isolar-se e independentes em absoluto, para o seu conhecimento há bastantes propriedades do pensamento habitual como fazem a parte orgânica em uma cadeia da unidade mundial.

Assim, pela primeira vez houve um sistema do idealismo ético transcendentalmente enfocado segundo o qual os valores absolutos (e o valor supremo — benefício / bom) pertencem a certa outra vida, inerentemente ontológicamente põem em paralelo a realidades da vida terrestre No primeiro plano a tendência à desvalorização de existência atuou. A significação interior da vida da pessoa compõe-se em mais incluir na esfera espiritual. O platonismo provavelmente foi o mais atraente por este aspecto para a cristandade (!) como depois de Socrates, mas trouxe a consciência à ideia da relevância do plano ideal da vida como realidade abrangente, absoluta mais constantemente.

Aristóteles criticou o pensamento pela sua aspiração a acompanhar a infinidade. O problema de pensar compõe-se na colocação na infinidade um fim, para representar o mundo na forma da totalidade subordinada ao esquema razoável uniforme. De outra maneira a razão e o pensamento cognitivo baseado nele perdem a significação, nerazumy ontologizirutsya (positivamente). A divindade cristã muito veio a uma conclusão logo que nesta possibilidade de caso do conhecimento do Deus como a razão que funciona expedientemente no mundo e boa se perde como base moral geral, quedas de teologia racionais. Neste sentido ficou padrão na divindade cristã clássica tem de procurar verdade, caminhos de resgate e vida nos caminhos da harmonia de crença e razão. A razão tomou um lugar do aliado igual na aspiração ao Deus.

Além disso, Plotinus detalhadamente desenvolveu a doutrina sobre uma emanação Uniform: sobre a transição imemorial da essência escondida Uniform (Uniform em em uma forma de uma potência (Mente) e além disso de uma potência se formam em uma forma de energia (a Chuva. Esta doutrina representa como uma primeira aproximação as três formas: Uniform em si mesmo, Mente e Alma — vários passos de autorevelação do mesmo começo — Uniform. Foi à doutrina trinitarny em conformidade cristã. Naturalmente, as formas de Plotinus unem-se pela relação de subordinação: Uniform Wuma que a unidade de muito é é mais alto, e a Mente é mais alta do que a Alma que é mnogogo1 modificado de unidade Mas esta subordinação pode refazer-se na coordenação, na doutrina aproximadamente três tipos Uniform no qual dos tempos antigos resulta ser e se abre. Nesta direção também houve uma assimilação e a transformação da doutrina a Represa a divindade cristã subsequente.

Considerando que a vida graças a uma racionalidade geral se unifica, Aristóteles traz o pensamento de provisões sem as quais o conhecimento racional seria impossível. Não há vida separada de ideias-sushchnostey e coisas sensuais. De outra maneira o conhecimento racional da realidade empírica perde o valor objetivo como as essências de ideias aparecem do lado de fora do conhecimento disponível para ele. O eidos deve entender-se inteligente, como uma forma sensual de um sujeito sensual. Por isso, o conhecimento da verdade, assim, que a sua essência se move finalmente para a razão humana e se entende como a justeza da afirmação de julgamento (Metafísica de VI, 4, 1027 b, 25. ), pode e tem de ser baseado na substancialidade porque o general (ideias) como o sujeito de juízos verdadeiros e falsos está nas coisas disponíveis para a análise diskursivny. O conhecimento adquire-se por meio da lógica — a gramática profunda da racionalidade geral!

O pré-requisito principal de um método de Socrates compôs-se em uma suposição da existência da verdade indisputável (axiomas). Persistentemente convencia interlocutores que o mundo lá não é nenhuma arbitrariedade, em tudo isso — as pessoas, o seu pensamento, os deuses — submetem-se à razão imutável. A razão — o centro da verdade geral, o demiurgo sábio que arranja expedientemente o universo e a pessoa, o critério universal certificando o valor objetivo e a validade de juízos e ações (Xenophon. Memórias de IV, 3,