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Contudo Aristóteles negativamente fala da ideia ordinária do benefício, acreditando-o opinião da multidão desarrazoada. A multidão vê o benefício só no prazer sensual. Contrário a opinião de alguns filósofos, por exemplo Evdoksa, Aristóteles vê nele só a manifestação escrava, ou até linhas dos animais. Não considera o prazer bom, mais exato como a bênção mais alta em absoluto, bem como prosperidade: um caminho da vida da pessoa que se dedicou só a um lucro chamadas de Aristóteles "desnaturais e violentas". Reconhece que a pessoa precisa de alguns benefícios materiais, mas prosperidade, na sua opinião, no entanto uma condição externa, mas não felicidade. O terceiro benefício, pelo reconhecimento da multidão, respeita o serviço. Contudo e Aristóteles não pode reconhecê-los como a bênção mais alta: as pessoas que são ansiosas para honras, muitas vezes aspiram-lhes só com esta finalidade, que convencer-se da virtude, que é segundo o filósofo, a virtude posta em baixo da honra.

Aristóteles também rejeita doutrinas materialistas sobre a Alma (alma como uma espécie de uma matéria) e idealista (alma – essência incorpórea). Segundo Aristóteles, a alma une-se de um lado com uma matéria, com o outro – boa sorte,.. , a psicologia mantém a posição de médias entre física e teologia. "Aristóteles abriu uma nova era na compreensão da alma como um sujeito do conhecimento psicológico. Não os corpos físicos e as ideias bastante corpóreas tornaram-se para ele uma fonte deste conhecimento, mas um organismo onde forma corporal e espiritual integridade não separável" (

Assim, é possível notar que Aristóteles considera como sensação de capacidade informativa primária. E o filósofo não se opõe sensual e razoável como se fez para ele por Parmenid e Platon. Ele para esforçar-se pela unidade tanto isto como o outro.